圣额我略·纳齐安的个人简介
圣额我略·纳齐安的父亲是纳齐安地区的主教，一直接受古典学术和宗教学教育，与圣巴西略在雅典为同学。两人曾为捍卫奥利金学说，共编写《奥利金著作摘编》，之后在父亲的影响下362年受神职。贵格利曾任长老和主教，但都是在不情不愿的情况下接受的。简介
圣额我略·纳齐安或者格列高利·纳齐安，中国国内旧称额我略·纳齐盎，新称国瑞u2027纳祥（英文Gregory of Nazianzus,Saint）（330小亚西亚阿里安祖特斯-389年1月25日阿里安祖特斯）4世纪教会教父，是加帕多家教父的第二号人物。在天主教内与圣巴西略的纪念日同为1月2日，并且两人都为捍卫三位一体教义作出了卓越贡献。
生平事迹
在379年巴西略死后，圣额我略u2027纳齐安拥护尼西亚议会小亚西亚派成为代表人物，并宣讲教义。他一方面以精通《圣经》为出名，另一方面致力与捍卫正统教义。380年君士坦丁堡主教狄莫非卢斯被废，另外在新皇帝狄奥多西一世赏识下381年君士坦丁堡议会准备任圣额我略u2027纳齐安为君士坦丁堡主教。就是在这次公会议上批准了圣额我略u2027纳齐安所提出的三位一体论，被记入《尼西亚信经》中,使正统思想大胜亚流主义。之后，贵格利就辞去宗主教一职并隐居于加帕多家了。
成就
圣额我略·纳齐安的三位一体论拿先素斯的贵格利似乎以捍卫者的角色来固守三位一体的教义。他强烈反对任何否认或扭曲父、子与圣灵在本质上为一，但有三个位格的异端，包括所有的次位论、三神论与撒伯流主义。 这也是他三位一体论一贯的基本立场，他的主要论述有： 1.认为救恩本身必须依靠一个神圣的本质或实体，以及这个本质有三个独立，且分量同等的分享者，才能成立。
2.使用ousia（质）与hypostasis（存有或位格）的观念来解释神三而一的观念。虽然三个位格，在本体上都相同（homoousios），但他们并非完全一模一样，他习惯使用社会类比（亚当、夏娃与赛特）来解释这点。
3.把存有或位格（hypostasis）解释为一种关系。他认为在三位一体里面没有“三个存有”，而是有“三个关系”。贵格利使关系具有本体的身分。在一神的里面存有，父神、子和圣灵都有各自的的独特身分。父神的独特身分在于他是子的出生者，也是圣灵由出的源头。子的独特身分在于他永恒从父神受生，成为父神的公开形象与代表。圣灵的独特身分则在于，他永恒自父神由出，成为父神的智慧与能力。由此论述来看，那么神的三个位格，不可以视为个别的自我，作为独立意识与意志的中心，而是在一个存有的实质团体里，有着互相依存的真实关系。
4.认为必须承认圣灵本身是圣洁的，因为他有“神圣尊贵的本性”，与父子不可分。他主张圣灵所受的荣耀、尊贵和敬拜必须和父子相同，并且他必须与父子“同等”而非次等。其所持的理由来自：（1）《圣经》见证圣灵的伟大、尊贵以及他作为能力与广大；（2）圣灵与父、子同工；（3）圣灵与父、子的关系亲密。拿先斯的贵格利认为只有圣灵是神，才能合乎基督教的信仰。但圣灵既不是受生的又不是非受生的，他只是由所出。这样一来，三位之分别就在同一本性里得以保存。
