圣本尼迪克的个人简介
圣本尼迪克特（Benedict of Nursia,约480-550年) 亦译本笃，意大利修道士，意大利基督教教派本笃会创建人。生于意大利斯波莱托贵族家庭，痛感罗马人的生活荒淫无度，15岁出家隐修，初为苏比科地区的隐士，在该地区建立了12座修道院。529年在罗马城西南的蒙特卡西诺荒山上拆毁阿波罗?丘比特神庙建立一座著名的修道院，广收修士，制订了严格的规章制度作为修士的行动和思想准则，内容多达72条，修士一经发“三绝誓言”，就终身不能反悔，以此修道院为中心建立了教团，6世纪在意大利各地扩张势力。后逐渐流传到法兰克、英吉利和德意志，9世纪已经有很大的经济实力，10～11世纪成为势力庞大的一个教派，拥有大量地产和大批农奴。
简介
圣本尼迪克特（Benedict of Nursia,约480-550年)亦译本笃，意大利修道士，意大利基督教教派本笃会创建人。生于意大利斯波莱托贵族家庭，痛感罗马人的生活荒淫无度，18岁出家隐修，初为苏比科地区的隐士，在该地区建立了12座修道院。529年在罗马城西南的蒙特卡西诺荒山上拆毁阿波罗?丘比特神庙建立一座著名的修道院，广收修士，制订了严格的规章制度作为修士的行动和思想准则，内容多达72条，修士一经发“三绝誓言”，就终身不能反悔，以此修道院为中心建立了教团，6世纪在意大利各地扩张势力。后逐渐流传到法兰克、英吉利和德意志，9世纪已经有很大的经济实力，10～11世纪成为势力庞大的一个教派，拥有大量地产和大批农奴。
在中世纪的时候建造的。 从400AD-1600AD
生平
虽然西方的修道院制度早在尼西亚的圣本尼迪克（公元480―550年）之前很久就已经 很好的确立下来了，但圣本尼迪克还是常常被称作“西方修道院之父”，他伟大的贡献在于 将帕奇奥姆斯，巴希尔，卡萨安和其他人的思想综合在一本叫做“圣本尼迪克规章”的书里 面，该书对后世产生了深远的影响。 和同时代的许多基督教领导者一样，本尼迪克是个家庭出身良好的罗马人。他出生在意 大利半岛中部的山脉地区，被送到罗马接受教育。但他在学业未完之前就离开城市，在尼禄 的乡下行宫废墟旁的一个窑洞里过起了隐居生活。他神圣的言论及时得到传播，而周围也聚 集了一批信徒。随着这一切的发生，本尼迪克不再是一个独居的隐修者；他是一个对人的心 理具有敏锐洞察力的人，一个极好的组织者，他从他年轻时代经历过的事情中明白怎样的修 道院生活才是最适合的。他那极具影响力的法则描述了这样一种修道院制度，其特征就是温 和的隐修，温和的戒律，以及宽松的规则。
本尼迪克修建了很多修道院，不过他修建的最伟大的修道院是在蒙特卡萨诺的山顶上， 该地位于罗马和拿坡里之间。他的妹妹，圣苏克拉斯提卡（公元543 年死亡），在附近的隐 居地安身，并且每年访问一次她哥哥那里，探讨精神上的问题。苏克拉斯提卡变成了本尼迪 克修道院中妇女的保护神，而本尼迪克修建在蒙特卡萨诺的修道院在许多世纪中一直是西欧 重要的宗教生活中心之一。 本尼迪克的法则为人们提供了一种忙碌，规则的生活，单调但并不残酷无情的苦行。虽 然它是为男性群体而写出来的，但它也同样适用于修女们。本尼迪克派的僧侣和修女们彼此 可敬地共同生活，频繁地交流，很少离开自己的本职工作。他们是将生命献给上帝的人，通 过祈祷和社会服务获得自身的神圣性质，这也是一种随便什么基督徒，只要他愿意，就可以 拥有的生活。换句话说，本尼迪克派的修道院不仅欢迎那些想成为圣徒的人，也欢迎那些试 图在他们有限的能力内寻求一种虔诚生活的普通人。本尼迪克派的团体甚至对儿童也敞开大 门，他们中的许多人通过他们的父母或者监护人，将自己献给宗教生活，并且之后在修道院 设立的学校中接受教育。这种行为就是所谓的“捐献”，而儿童就是被奉献给教会的人。 寺庙的生活充满了被详细规定的活动：公共祈祷，专心的阅读，还有工作――野外工作， 室内工作，或者抄写工作，做什么工作视需要和能力而定。
本尼迪克的团体包括引导圣礼的 牧师，大部分的人不是牧师，但将所有的僧侣都变成牧师是绝无必要的。僧侣和修女一样， 都要宣誓履行贫穷，贞洁，以及顺从，这三样义务。通过放弃一切私人财富，过独身生活， 服从教会这三样行为，本尼迪克派教徒抵抗着世上最大的三样诱惑：金钱，性，以及野心。 本尼迪克教会的领导者由教众选出，他们拥有无可置疑的权威，像家长（在亚拉姆语中，“神 父”这个词意思是“父亲”）一样管理着他们的僧侣大家庭。他们向上帝负全责，被上帝委 派凭借本尼迪克的法则公正，和谐地进行管理。但他们同时也是细心和有耐心的管理者，警 惕着自己不要滥用权力，也提防着自己不要对上帝有任何看似正当的“抱怨”。 本尼迪克派僧侣和修女的贡献 在本尼迪克死后两至三个世纪内，他的教规传遍了整个西方基督教世界。其结果不是形 成一个庞大而等级分明的组织，而是形成一批独立，自治的修道院，这些修道院中的僧侣们 共同过着一种普通的生活。在这个意义上说，早期的修道院跟现代的学院和大学类似，每个 机构都是相对其它机构完全独立的（除了这些大学中设立的国家监管体系），但所有的机构 都有一个共同的目的。在芝加哥大学跟西北大学或森林湖学院之间并没有正式层面的联系， 但这三所学校中，学生们获得学位证书的方式却大体一致。早期的修道院也是这样的：它们 在管理上是分开的，但在目标上是紧密联系的。 本尼迪克将他的修道院视为精神上的避难所，虔诚的基督徒可以借此躲避俗世。
但本尼 迪克派的僧侣和修女们很快就插手早期中世纪的政治关系了，这得感谢他们修道院积累下来 的巨量教产，大部分僧侣和修女跟有权势的贵族家庭之间的联系，以及为了社会的长治久安， 需要由修道院学校来提供教育。这样的结果就是，本尼迪克派的僧侣和修女们在他们已经断 绝关系的现实世界中拥有强大的影响力。他们控制着大部分受教育的机会，大部分的学者都 是由他们教育出来的，他们还保存了大量的文本，没有他们这些文本可能就散佚了。他们热 心于承担传教任务，充当先锋，将基督的福音传播到了今天德国的森林地区，后来又传到了 斯坎迪纳维亚半岛，波兰，以及匈牙利。他们中有记录世俗宫廷事务的抄写员，有王子的顾 问，还有教会高层职位的候选人。而作为捐赠人所捐的大量地产的接受者，他们还管理着巨 大的不动产，其中有些成为了精细农业组织和技术革新的模型。虽然每个本尼迪克派的僧侣 和修女都发誓保持个人贫穷，但一座本尼迪克的修道院却可能得到巨额的共同财产。有些本 尼迪克修道院成为了大土地所有者，牵涉到了政治和法律上的管理，以及在他们控制的广大 土地上招募兵员。简单的说，本尼迪克派修道院成为了一支主要的势力，影响着早期西方的 基督教。不过这些修道院，通常从理论上来说，而且有时也是这么做的，坚持着一个基本目 标：祈祷，思考，以及为上帝服务。
影响
在最初的年代里，依照圣本尼迪克和他的规则的修道院几乎完全被摧毁。本尼迪克死后 大约30 年间，蒙特卡萨诺修道院遭到伦巴第人的洗劫，它的僧侣们被驱散。有些人逃到罗 马避难，在那里他们跟一位虔诚的，出身良好的僧侣互相接触，这位僧侣就是未来的教皇，伟大的格里高利一世。虽然他本人并不是一位本尼迪克派的僧侣，但还是对他们所描述的本尼迪 克的神圣和他的规章留下深刻的印象。格里高利写了一本传记，描述这位圣徒得到巨大声望 的过程，并且为本尼迪克派修道院赢得了广泛的支持。
