少昊的个人简介
少昊（约公元前2598年―约公元前2525年），姬姓，名己挚。三皇五帝之一，中国神话中的五方上帝之一，又称白帝，又作少、少皓、少颢，史称青阳氏、金天氏、穷桑、云阳氏或朱宣，一说其为玄嚣，是黄帝长子。少昊是远古时代华夏部落联盟首领，同时也是早期东夷族的首领，定都穷桑。
他被后人尊为五帝之一，也是华夏共祖之一，在神话中被尊为西方上帝。据记载其部族以鸟为图腾，在他的部落里诞生了原始的凤文化，成为中华民族的图腾之一。
其嬴姓子孙分化出很多姓氏，如：张、嬴、己、尹、梁、桑、秦、谭、徐、黄、江、李、赵、萧、舒、修等。
简介
少昊是中国神话中的五方天帝之一被后人尊为帝造成群雄的局面，为五方天帝中的西方天帝。被其后代郯国尊为高祖（见于《春秋》），后人尊为帝。
圣子诞生在少昊诞生的时候，天空有五只凤凰，颜色各异，是按五方的颜色红、黄、青、白、玄而生成的，飞落在少昊氏的院里，因此他又称为凤鸟氏。少昊开始以玄鸟，即燕子作为本部的图腾，后在穷桑即大联盟首领位时，有凤鸟飞来，大喜，于是改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾。
不久迁都曲阜，并以所辖部族以鸟为名，有鸿鸟氏、风鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏，共二十四个氏族，形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会。
凤鸟立制少昊在父黄帝和母嫘祖精心培育下，具有神奇的禀赋和超凡的本领。少昊少年即被黄帝送到东夷部落联盟里最大部落凤鸿氏部落里历练，并取凤鸿氏之女为妻，成为凤鸿部落的首领，后又成为整个东夷部落的首领。
他先在东海之滨建立一个国家，并且建立了一套奇异的制度：以各种各样的鸟儿作为文武百官。具体的分工则是根据不同鸟类的特点来进行。
凤凰总管百鸟，然后再有燕子掌管春天，伯劳掌管夏天，鹦雀掌管秋天，锦鸡掌管冬天。除此之外，他又派了五种鸟来管理日常事务。
孝顺的鹁鸪掌管教育，凶猛的鸷鸟掌管军事，公平的布谷掌管建筑，威严的雄鹰掌管法律，善辩的斑鸠掌管言论。另外有九种扈鸟掌管农业，使人民不至于淫佚放荡。五种野鸡分别掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五个工种。
凤国盛世少昊见百鸟之国到处呈现繁荣向上的景象，十分欣慰。他请来年幼的侄儿颛顼帮助料理朝政。颛顼不负众望，干得很出色，深得叔父的赏识。少昊见侄子非常辛苦，就教颛顼弹琴。
少昊时期，是华夏凤文化的繁荣时期，现江姓等有少昊血缘的族裔的姓氏图腾里仍带有凤鸟或燕子图案。从少昊起到嬴、江得姓始祖元仲一直是华夏族主干东夷部落联盟的首领。少昊族从大昊伏羲氏族发展而来，是东夷势力的代表。到黄帝时期，炎帝族和黄帝族融合，产生了早期的华夏族。
夏启破坏禅让制后，引起了东夷部落与夏王朝的对抗。
到夏后期，东夷之商族在首领汤的带领下，重新入主中原，华夏两大集团加快了融合的速度，但到纣王时期，欲完全吞并东夷，又引起对抗，西部的周族趁机占领商族中心而取代了商。
周武王立周后，周公旦与太公先后发动了几次大规模的周征东夷战争，东夷势力范围被大大压缩，直到春秋末期，东夷完全融入了华夏族。华夏凤文化先于龙文化存在和发展，在凤文化的基础上诞生和发展了龙文化，凤文化和龙文化是华夏族两大文化支柱。
抚琴高手据相关记载，少昊擅长弹琴。
家族世系
(1)华胥氏―伏羲―少典―黄帝―少昊(本名姬己挚,又名玄嚣,黄帝长子)―f极―帝喾(名姬,又名姬牖蚣з)―契(约前2096年-前?年在位)―昭明―相土―昌若―曹圉―冥(前?年-前1875年在位)―王亥(又名振,前1875年-前1775年在位)―上甲微(前1770年-约前1720年在位)―报乙―报丙―报丁―主壬(也作示壬)―主癸(也作示癸,前?年-前1675年在位)―商太祖成汤(商朝开国君主)―太丁、外丙、仲壬
(2)华胥氏―伏羲―少典―黄帝―少昊―f极―帝喾―契(约前2096年-前?年在位)―昭明―相土―昌若―曹圉―冥(前?年-前1875年在位)―王恒(商部族首领,前1775年-前1770年在位)
(3)华胥氏―伏羲―少典―黄帝―少昊―f极―帝喾―弃(史称后稷,本名姬弃)―不(kū)―鞠―公刘(姬刘)―庆节―皇仆―差弗―毁(姬)―公非(姬非)―高圉―亚圉―公叔祖类(姬类)―周太王(又称古公父,本名姬)―周王季(也称季历,本名姬历)―周文王姬昌―周武王姬发(周朝开国君主)
(4)华胥氏―伏羲―少典―黄帝―少昊―f极―帝喾―台玺―叔均(也被周朝奉为先祖)
(5)华胥氏―伏羲―少典―黄帝―少昊―f极―帝喾―尧(又称帝尧或唐尧)―丹朱
(6)华胥氏―伏羲―少典―黄帝―少昊―f极―帝喾―挚(即帝挚)
(7)华胥氏―伏羲―少典―黄帝―少昊―f极―帝喾―陶父―皋陶(李唐皇帝的始祖,也是李氏家族的得姓始祖,其子孙被封于英、六,此后世系不明)
(8)华胥氏―伏羲―少典―黄帝―少昊―f极―业父―大业―伯益―大廉―衍曾―衍祖―衍父―中衍―轩祖―轩父―戎胥轩―中―蜚廉―恶来―女防―旁皋―太己―大骆―秦非子(秦国首任国君)―秦侯―公伯―秦仲―秦庄公―……―秦始皇(嬴政,中国首位皇帝)
(9)华胥氏―伏羲―少典―黄帝―少昊―f极―业父―大业―伯益―大廉―衍曾―衍祖―衍父―中衍―轩祖―轩父―戎胥轩―中―蜚廉―季胜―孟增―衡父―造父―渠父―安父―梁父―莒父―奄父―叔带(赵国始祖)―明祖―明父―公明―赵成子(赵衰)、赵夙
(10)华胥氏―伏羲―少典―黄帝―少昊―f极―业父―大业―伯益―若木(伯益次子)―昌曾―昌祖―昌父―费昌(费国始祖,费姓始祖)
(11)华胥氏―伏羲―少典―黄帝―少昊―f极―挥公(张姓始祖)
(12)华胥氏―伏羲―少典―黄帝―少昊―昧祖―昧父―昧―台骀
(13)华胥氏―伏羲―少典―黄帝―少昊―重(句芒)、该(蓐收)、穷奇、般、倍伐、穷申、瞽目
(14)华胥氏―伏羲(配女娲)―少典(配附宝)―黄帝(姬轩辕,配嫘祖)―昌意(黄帝次子)―颛顼―鲧曾―鲧祖―鲧父―鲧―禹(大禹/夏禹,本名姒文命,夏朝开国君主)―姒启(夏启)―姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武观
(15)华胥氏―伏羲―少典―黄帝―昌意(黄帝次子)―颛顼―古蜀王、魍魉、杌
(16)华胥氏―伏羲―少典―黄帝―昌意―颛顼―穷蝉―敬康―句望―桥牛―瞽叟―舜(又称帝舜或虞舜)―商均（义均）―……―遏父(或称虞阏父,是商均的三十二世孙)―陈胡公(陈国开国君主)
(17)华胥氏―伏羲―少典―黄帝―昌意―颛顼―称―老童(又名卷章)―吴回―陆终―昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓(宴安)、季连(季姓、熊姓、芈姓、屈姓、景姓、昭姓始祖、楚国始祖):
①季连―附沮―穴熊―熊完―熊服―熊元―熊机―熊杼―熊怀―熊胤―熊靡―熊祖―熊潜―熊仅―熊绅―熊克―熊成―熊单―熊辅―熊佐―熊文―熊浩―熊杰―熊启―熊苞―熊越―熊{―熊俊―鬻熊(本名熊蚤)―熊丽(鬻熊长子)―熊狂―熊绎(熊狂长子)―熊艾
②季连―附沮―穴熊―熊完―熊服―熊元―熊机―熊杼―熊怀―熊胤―熊靡―熊祖―熊潜―熊仅―熊绅―熊克―熊成―熊单―熊辅―熊佐―熊文―熊浩―熊杰―熊启―熊苞―熊越―熊{―熊俊―鬻熊(本名熊蚤)―熊丽(鬻熊长子)―熊狂―屈r(熊狂次子)
③季连―附沮―穴熊―熊完―熊服―熊元―熊机―熊杼―熊怀―熊胤―熊靡―熊祖―熊潜―熊仅―熊绅―熊克―熊成―熊单―熊辅―熊佐―熊文―熊浩―熊杰―熊启―熊苞―熊越―熊{―熊俊―鬻熊(本名熊蚤)―端木J(鬻熊次子,史称J叔)―端木典(端木姓得姓始祖)
(18)华胥氏―伏羲―少典―黄帝―昌意―颛顼―称―老童―重黎(晋朝皇帝的始祖)
相关记载
史籍记载《世本》的说法：“少是黄帝之子，金天氏少 ，青阳即少皋，黄帝之子，代黄帝而有天下。”
《孔子家语》一书的说法：“黄帝者，少昊之子，曰轩辕，生而神灵……以与炎帝战于阪泉之野，三战而后克之。”
汉代以后的书籍多持《世本》说法。
《史记》载：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。”
《汉书》：“方雷氏，黄帝妃，生玄嚣，是为青阳。t祖（即嫘祖），黄帝妃，生昌意。肜鱼氏，黄帝妃，生夷鼓。嫫母，黄帝妃，生苍林。”
汉代人说法：“少昊帝曰清。清者，黄帝之子清阳也，名挚，土生金，故为金德，天下号曰金天氏。周迁其乐，故《易》不载，序于行。”黄帝是土，少昊就是金，源于五行之说，牵强附会，不一定可信。
晋《帝王世纪》也持这种观点：“少昊帝，名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节，黄帝时有大星如虹，下流华渚，女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝。地在鲁城北。”
《孔子家语》不是孔安国制造的伪书，是研究先秦史和儒家活动最有价值、最重要的一本信史。从时间上讲，此书成集于春秋末期或战国初期，是先秦早期的著作，而司马迁的《史记》比《孔子家语》晚三百多年。《世本》大约是战国末期的著作，最早出现在《汉书·艺文志》里，也比《孔子家语》晚得多。至于说晋人皇甫谧的《帝王世纪》，出书年代就更晚了，大约是公元290年的著作，比《孔子家语》晚了七百多年。所以，孔子说的肯定要比他们可靠和正确。
黄帝故里志方雷氏，居于方山，黄帝妃，生休（帝鸿）、青阳（少昊）。
少昊生于穷桑（今山东菏泽），因他能继承太昊伏羲氏的德行，故称少昊或小昊。他曾以鸟作官名，并设有管理手工业和农业的官，主要活动于今山东菏泽一带，擅于治水、农耕。少昊氏最初立国于今山东日照一带，后来建都曲阜。
少昊氏族是史前东夷人的重要支系，考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶1、2文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程。其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心，到大汶口末期迁到五莲丹土一带，龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地，在滨海地带形成超大规模的中心，龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带，到龙山晚期又迁到曲阜一带。少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变。到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代。东夷少昊氏是中国东部沿海的古老部族，少昊氏属于其中一支，
少昊部族以鸟为崇拜图腾。这是早在五十多年前，学术界通过钩稽文献记载所达成的共识。随着考古资料的增加，学界又逐渐形成了海岱地区的史前文化属于东夷太昊氏、少昊氏为代表的文化这一共识。
后来随着史前陶文等新资料的发现，有学者进一步提出，分布于豫东皖北一带的大汶口文化属太昊氏遗存，在鲁南和鲁北一带的大汶口文化则是少昊氏遗存。这些实证研究极大丰富了我们对海岱地区史前社会的认识。但同时又出现一个问题，海岱地区史前社会发展的鼎盛期实际是龙山文化，
如果认为少昊氏只存在于大汶口文化时期，就必须对它与龙山文化的关系作出合理解释，否则将与少昊氏作为东夷族最繁盛支系的大量文献记载产生矛盾。因此，就有必要结合考古发现与文献记载，对少昊氏在史前尤其是龙山时期的发展流变进行探索，这有助于我们准确评价少昊氏在海岱地区早期文明化进程中的历史地位。
在先秦典籍《列子·黄帝》中记述了黄帝身体不好调养三个月不亲政事而悟道的事：
黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命．娱耳目，供鼻口，焦然肌色奸黪，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色奸晦，昏然五情爽惑。黄帝……斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弁州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。
不知乐生，不知恶死，故无天殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指槌无瘙痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不碍，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。
黄帝既悟，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之日：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣!朕知之矣!而不能以告若矣。”又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假，百姓号之，二百余年不辍。
列子这段所述内容是黄帝悟“道”并最终得以“登仙”的过程，分析列子所传承记述的黄帝之后“二百余年不辍”，这就是传承于黄帝的少昊金天氏时期。少昊金天氏末期《国语》记述：“及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质，民匮于祀，而不知其福。
蒸享无度，民神同位……”从这看，根据黄老学、老庄学说所体现出的达观思想和逍遥自在、无我无物、追求成仙的处世态度（黄帝修道，“道家”的淡然思想、宽阔的胸襟也促进了黄帝选贤传位给少昊），少昊时期应是一个全民大自由大放松时期。那时家家有巫，人人寻仙通神，这客观上促进了神仙家及各项文化理论认识和发展。各族生活非常合乐。
《山海经?西山经》“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神j氏之宫。是神也，主司反景。”
《山海经?大荒东经》“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。
《山海经?大荒南经》“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊。”
晋人郭璞在为《山海经》“甘渊”作注时说：“水积则成渊也。”珂案：大荒南经云：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，据宋本改）于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”经文“东南海之外”，北堂书抄卷一四九引无南字，无南字是也。大荒南经此节疑亦本当在此经“有甘山者，甘水出焉，生甘渊”之下，乃简策错乱，误脱于彼也。此经甘渊实当即大荒南经羲和浴日之甘渊，其地乃汤谷扶桑也。
《海外东经》云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。《尸子》（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。少昊在位期间，因修太昊之法，故称少昊。设工正、农正，分别管理手工业和农业，以发展生产。同时还“正度量”，即订立度量标准，并观测天象，制定历法，发明乐器，创作乐曲，以鸟命官（其实是用不同的鸟作各少昊部落的图腾），少昊的图腾可能是燕子（嬴）。同时，还与炎黄部族建立了密切的交流关系，比如他收留、养育了黄帝的孙子颛顼接任自己东夷部族联盟首领的职务。
《春秋命历序》说少昊传8世，500年，《易纬稽览图》说是400年，后期青阳氏强力四征，重兵苦之，遗之美女。青阳之君悦之，营域不治，大臣争权，远近不相听，国分为八（《逸周书·史记解》）。周朝时嬴熊诸族、徐、群舒、赵、秦、江、梁、黄贵族多是其后代。而《史记》则说，玄嚣不在帝位是司马迁写《史记》时根据汉武帝指示所作的误传。
子嗣
少昊有好几个儿子，他们的外貌、性格、品德、才能等都有较大的差异，史书中略有记述的有以下几位：
重重有着人的面孔，鸟的身体，脸是四四方方的，经常穿着白色的衣服。出行时驾驭着两条飞龙。古籍中多称句芒，是中国古代神话中的木神，和伏羲共同掌管着春天。木神拿着一个圆规一样的东西，掌管着春天的大地万物的生命。句芒还兼任着生命之神，如果某人多行善事，对国家的发展做出了突出的贡献，句芒就会给他增加寿命。
该该有着老虎的爪子，人的脸，浑身到处都是白毛。古籍中多称蓐收，是中国古代神话中的金神，和少昊掌管着西方一万二千里的地方。该负责查看太阳落山的时候，西边的霞光是否正常。除此之外，蓐收还掌管着天上的刑罚，如果有人做了坏事，危害了国家的利益，他就会对此人进行惩罚，轻则减少寿命，重则剥夺生命。
穷奇穷奇长得像老虎，肋下有一对翅膀。他能够听懂天下各地的语言。穷奇是个是非不分的恶神，他看见两个人打架，就把正直有理的哪个人吃掉，而让凶恶闹事的无赖逍遥法外。但每年腊月初八，他和他的伙伴们就到处寻找吃人的害虫，把他们赶跑或吃掉。
般他发明了弓和箭。
倍伐他被贬到南方，作了缗渊的主神。
昧祖昧祖之孙昧，担任水官，被称为玄冥，昧的儿子台骀，因为治水有功，被封在汾川。
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穷申穷奇之弟，帝颛顼的堂兄弟，皋陶的堂祖父。
瞽穆瞽穆，也作“瞽目”，他本无名字，因为他只有一只眼睛能看见东西，故称。史书中说他是一目国的建立者，其国在遥远的北方，这个部落的图腾是“一目人”（人只有一只眼睛，长在脸的中间部位）。
陵墓
古称云阳山，位于山东省曲阜市城东4公里处的高阜上，有“中国金字塔”之称。传为少昊的墓地，是我国著名古陵之一。
陵阔28.5米，高8.73米，顶立12米，形如金字塔，故有“中国金字塔”之称。
遗迹
大汶口文化山东大学东方考古研究中心王青教授在《从大汶口到龙山:少昊氏迁移与发展的考古学探索》一文中说：“少昊氏是史前东夷人的重要支系，考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶口文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程。其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心，到大汶口末期迁到五莲丹土一带，龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地，在滨海地带形成超大规模的中心，龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带，到龙山晚期又迁到曲阜一带。
“少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变。到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”。
凤凰文化据考证，《山海经》记载的少昊之国和羲和之国的甘渊（汤谷）在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山中。
东夷人均崇拜鸟，少昊时代对鸟的崇拜达到登峰造极的程度，吴玉丽教授在《从古文字看先民的美意识与图腾崇拜》一文中又说:“百鸟之王少昊，名鸷，是一只鸷鸟，更是鸟崇拜最典型的氏族部落，在其氏族部落内，各氏族全以鸟为名。
《左传·昭公十七年》：“我高祖少嗥挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏、司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；~鸠氏，司马也；希究找玻凰希究芤玻击金稀⑺臼乱玻晃屦裾咭病Ｎ屣舻奈骞ふ⒗饔谩⒄攘俊⒁拿裾咭病＞澎瑁排┱㈧杳裎抟フ咭病！
自称为少昊后代的郯子把上述传说归化为历史，固然不足为信，但作为反映少昊之国丰富多彩的鸟图腾崇拜，则是确信无疑的。而且，根据考古发现并证实，脊龋ィ金瘛㈣伞⒌瘛５笔保责耗裎继诘纳訇恢鞣萘朔直鹨苑锬瘛⑿瘢徊阅瘛⑶嗄瘛⒌つ窦拔屦⑽屣簟⒕澎璧饶窭辔继诘拇笮〔柯洌ㄊ献澹⒏鞑柯洌ㄊ献澹┦琢彀雌涫屏吞厥戏直鹗谟璨煌ㄏ藓椭澳艿墓傧危餐芾硖煜抡隆薄
