孙雪峰（作家）的个人简介
孙雪峰笔名雪峰，当代文艺评论家，诗人，作家。1978年2月26日出生于黑龙江省肇东市。曾任《当代中国》杂志社常务副总编、《诗人》杂志社副主编兼评论部主任。1990年开始创作，著有文艺评论作品《断――谈野人诗语言艺术特色》、《我就是世界创造自己的地方――读特兰斯特罗默的诗》、《知不道人》等，《虚笔梦花》系列诗集《我背着夜行走》、《穿越时间的思绪》、《造字》，中短篇小说《缝补岁月的人》、《时间的中心》、《拾荒者》、《凶线》、《雪橇》、《谋杀》等。
基本内容
笔名雪峰，当代文艺评论家，诗人，作家。1978年2月26日出生于黑龙江省肇东市。曾任《当代中国》杂志社常务副总编、《诗人》杂志社副主编兼评论部主任。1990年开始创作，著有文艺评论作品《断――谈野人诗语言艺术特色》、《我就是世界创造自己的地方――读特兰斯特罗默的诗》、《知不道人》等，《虚笔梦花》系列诗集《我背着夜行走》、《穿越时间的思绪》、《造字》，中短篇小说《缝补岁月的人》、《时间的中心》、《拾荒者》、《凶线》、《雪橇》、《谋杀》等。
思言领悟
孙雪峰以其思与言领悟“虚极缘在”湍动之息、不言之美，对当代诗歌、小说和艺术作品的创作与发展作出探讨。
通过《断――谈野人诗语言艺术特色》、《断刃――剔开“语言隐喻”的野人诗》、《零度之外》、《另一种想象》等作品，透过对“存在者之真理自行设置入作品”的发掘与张散，对野人（洪永泰）诗“虚-象”结构式的解释，阐发了野人诗语言“情真、语凝、意动、审美创新”等特征，指出其通过可思感的意象结构趋构，带人入那虚极自持而不可感的不可说之境，为当代诗歌创作开拓出崭新的意蕴化途径及其所遵循的基本原则，试图探寻一条汉语言创作独特的意念性统觉审美之路。
并通过《我就是世界创造自己的地方――读特兰斯特罗默的诗》、《死神唇边的笑――再读李金发》等作品，探索了文学作品的纯思文本的无意义缔结机制。此外，他还凭借《知不道人》、《画在人间，神思在天外》、《残缺的走失》等作品，通过对老可、黄沧粟、路中汉等当代画家的研究，探讨了艺术作品意念性构成的审美蹊径。尤为关注网络诗人、非主流诗人的创作状态。
纯思之诗
他的诗深受道学、佛学、现象学和野人诗影响，以纯“思”反构 、体验与言说相交合、视域引发式的言语方式，充分挖掘语言隐喻、隐寓与征象的特征，并激活了汉语言赋声象形、蓄势而生的天性，试图重塑语言的诗性，触及诗意地栖居。
如《拓荒牛》：
记忆割断韧角
搅着犁过的时间
在裂缝处
啃嚼遗忘的厚度
岁月沉在眸底
噙着
冷却的自尊
煮在血中的枯骨
开成荒野里
皲裂的泥土
诗中建构了一个被遗忘的开拓者、先驱者、守护者形象，他如同仁慈的父母，含辛茹苦地养育了子女，却得不到理解与赡养，被遗忘、抛弃、屠戮，惟有含着泪，葆有着孤傲却已冷却的自尊，在“犁过的时间”中“啃嚼遗忘的厚度”，纵使如此，仍不惜身化泥土，执著守望！既有对现实现象的意象化构拟，又深蕴着人言说向语言言说予让，达向“存在而为自为存在”的领悟。
再如《抛弃》，追随着荷尔德林“在贫乏的时代/诗人何为？”的追问，以及海德格尔对此追问的回应。
光
被压成光影
塞进脱落的季节
扭曲
颠着迷乱的脚步
踩折了失落的坐标
贫乏
剔开挣扎
策动颠覆的阴谋
黑暗控诉着
它的枯萎
在贫乏的时代，人被物化、异化，精神被导向虚无，人们试图抛弃传统乃至颠覆一切，却又无法逃脱传统的桎梏，惟有在畸形的扭曲中挣扎乃或狂欢。促使人思索天性的回归与重构。
而在《造字》中，汉语言赋声象形、蕴势而生的天性激荡迭起，沉潜着诗人造天赋之“字”，造思言之“字”的梦想：
意念
疲倦地
分娩着语言
异化
被串成符号
晒在时间的陡坡
沉积
踩着一个
潜伏的世界
通过这些纯思之诗，表现出诗人对于开端之思的叩问，对人性回归和大我重构的呼唤，对于未来历史的思向，以及对于终极意义的寻找！
“势小说”的探索
他以“现象趋构，因形造势”为名进行的“势小说”实验，把现实引向现象，以现象昭应现实，即以世界显现之“象”达向“象”构现实的纯思文本缔结，探索当代全球化、异化背景下的汉语创作。作品以意念取势，因现象而造势，奇幻诡谲，“象”构迭生，又与严格意义上的现实息息相关，以对现象的“虚-象”结构趋势建构的诗性结构，意念性地表现纯思之美，探索存在的意义。
如《缝补岁月的人》，讲述了一个人不断地裁开、破坏属于自己的世界，又不断地缝合，直到他配了一副眼镜，想认清这个世界，可是戴上眼镜之后，却又分不清哪个世界才是他真实所在的世界。他把眼镜砸碎，再缝合之后，奇异地发现自己居然有了一双复眼，表现了不断更迭的人领悟世界的基本方式；《偷窥》、《时间的中心》等作品则直接接驳存在主义的哲学基础，隐寓着“人从虚无中来，经历痛苦与荒诞的存在后又消散于虚无；人都是孤立的，无法沟通，也得不到救助，外部世界也是个毫无意义的存在，人生存的周遭环境已严重物化，人为物役，丧失了主体性；人与自我的关系也呈荒诞状态，人在不可避免地成为非人”，继而召唤人性的复苏！
《谋杀》表现了主人公不断地往返于蜗居的现实与敞开的现实之间，总觉得有人或者什么事物会在这条道路上，意图将他谋杀，因而终日惶恐不安，但是终未能逃脱被谋杀的命运，在临死前，他发现谋杀他的竟然是他自己，隐喻着人与自身、人与现实的冲突，从而引发读者思考人存在的现实意义；《拾荒者》则直指社会现实，通过一位拾荒者辛苦营造着属于自己的居所、微末的领地，却又被无缘无故强令拆走，继而被火烧死的意念性营构，表现了人作为孤独个体的“孤岛效应”。《雪橇》通过一个被诬陷为谣言的散播者，在经历逃亡之后，竟被自己求助的对象野狼撕食，在他临死前，却看见雪原上，一个人正像他一样驾着雪橇，不停地绕圈子。表现了对现实世界的寓言式异化，发觉了语言的迷雾在人与人之间造成的隔阂，其目的仍是为了探寻存在的意义，人们发掘语言或者抛弃语言，正是为了超越语言的局限，寻找新的沟通渠道。
作为一种新锐的语言实验，还需经历思与言和时间的炮烙与考量。
思与言
1、虚持者敞开为虚持之“象”，并称命于虚持。
2、人把握世界的本基思感趋向――涌现！本原结构为维持自身，而扩张自身趋向结构、吞噬他向结构，并与此同时降生新向结构，而本原结构仅仅通过结构着结构而护持自身的“涌现”，为人领悟世界，筑基拓原。人作为世界之缘在，从生发处即与世界葆有着同一隐秘结构，在世界结构对人结构的结构中，人趋向于对自身结构的完成，人昭应世界并领命于世界的呼唤。
3、人透过感觉领悟世界，并凝向意念。
4、人即世界――“人”即世界的“虚―象”结构，“人”的思、言、为意味着“人的世界”的边界……
5、猴子从树上跳到地面，颤悠悠地站直后，再去抓捕猴子。
6、人的罪恶取决于欲望的实现，而非欲望本身。
7、作为风干而出音与形、思与美的标本，汉语言全部的奥秘，就隐藏在其蕴行的征象与隐喻的言语之间。
8、不同的意象都可以随性地引入诗之结构，它们之间并不存在必然的逻辑性关系，它们只在诗之缘构中产生关联，此种关联的妙处在于，这些毫无逻辑关系的意象，被抛投在结构中旋荡，意象任何组织、罗列、碰撞都会产生新的意象关联，并且在蕴境上，成为和现象相匹敌的“象”构。
9、由动词营构的动态意象趋构使得诗之结构犹如讳莫如深的巨大漩涡，呈现出循环不止的旋动构成趋势，生活灵动、动感十足。
10、野人诗如同语言蒸发后浓缩的结晶，总把意象凝到极致，再勃然发动，如同被拧紧的发条，在松开的刹那，不受方向与时间的约束迅猛地旋开，达向永生永动的美之自美，充沛着发散性的特质。
11、野人的“情”中，显有教化式的“以理服人”，却震烁着冲击人心的“以情动人”。野人的“情”，让作为生命第一感觉之“情”，穿透语言，并使之发光。愈是简单、凝练、纯真，乃至天真，愈涵酝着相机而发的绝大气蕴。此一情，率真而蓄，待机而发；此一情，凭空蕴势，虚极而动；此一情，突破黑霾，普照精神。有此一情，才有“古道，西风，瘦马”，才有“陌上花发，可以缓缓醉矣”，才有“情感的黑洞”；有此一情，才有“大江东去”，“醉里挑灯看剑”，才有“那真实的疯狂/是否还在墙上”。
